拉罗什富科
拉罗什富科（法国·1613—1680年）——美德常是伪装的恶德。法国公爵，投石党运动的失败者。半生卷在贵族政变里，输光了政治前途和一只眼睛的视力，退隐之后在沙龙里写下 641 条《箴言集》。他被称为「人心的解剖者」：把慷慨、忠诚、谦逊、同情逐条拆开，发现底下坐着同一个东西——自爱（amour-propre）。这不是愤世嫉俗，是一个从内部看过那
Q：这个人（这本书）到底留下了什么？
法国公爵，投石党运动的失败者。半生卷在贵族政变里，输光了政治前途和一只眼睛的视力，退隐之后在沙龙里写下 641 条《箴言集》。他被称为「人心的解剖者」：把慷慨、忠诚、谦逊、同情逐条拆开，发现底下坐着同一个东西——自爱（amour-propre）。这不是愤世嫉俗，是一个从内部看过那个圈子的人，拒绝再自欺。
Q：背后是什么故事？
1652 年圣安托万门之战，他被火枪击中面部，一度双目失明。此前他已经在几次政变里站错了队，家族封地被削，政治生命结束。视力恢复后他不再回宫廷，转而进入沙龙。有意思的是，他解剖的第一个对象是自己：《箴言集》最早的手稿里有一篇长文专写「自爱」，说它「像变色龙一样善变，它活在一切之中，也活在虚无之中」。他写的所有贵族的虚伪，都是他自己二十年间亲身演过的。这就是为什么这本书刻薄而不轻佻——它是一份供词，不是一份指控。
分则 · 自爱是全部动机的底座
「自爱是世上最大的谄媚者。」它不断向你汇报你是个什么样的人，而汇报内容永远对你有利。你以为的原则、品味、判断，多数只是自爱替你挑好的说法。 例：复盘时把「我当时是为了团队」换成「我当时想被看成为了团队的人」，很多决策会立刻显出另一副样子。
分则 · 美德是伪装得体的恶德
「我们的美德常常只是伪装起来的恶德。」慷慨可能是野心的支出，谦逊可能是求赞的迂回路线，宽容可能只是懒得纠缠。他不是说美德不存在，是说别用行为反推动机。 例：一个人一贯大方，只说明大方对他划算；环境一变，划算的方向就变了。看结构，不要看人品。
分则 · 同情的不对称
「我们都有足够的力量去忍受别人的不幸。」最冷也最难反驳的一条。它解释了为什么安慰总是显得轻飘，也解释了为什么真正的支持稀缺——因为它要求人付出自己并不需要付出的代价。
分则 · 拒绝赞美是二次索取
「拒绝赞美，其实是想被赞美第二次。」很多看起来是退让的动作，本质是加价。识别它的方法很简单：看这个动作有没有给对方留下必须回应的空位。
分则 · 激情不会消失，只会换对象
人老了不是欲望没了，是欲望换了更安全的形式——从爱情换成体面，从野心换成对晚辈的安排。以为自己看开了的人，多数只是换了赛道。
分则 · 我们从不为自己以为的理由做事
整本书的方法论：先假定给出的理由是事后编的，再去找那个不方便说出口的理由。这条对读别人有效，对读自己更有效。
Q：今天怎么用？
用在两个地方。对内：任何一次自我辩解成立得太顺畅的时候停一下，问「这个理由是不是刚好让我很舒服」。对外：判断合作方不要看他说的动机，看这件事对他划不划算，以及环境变化后还划不划算——把善意当结构来验证，而不是当品质来相信。
原话
我们的美德常常只是伪装起来的恶德。 我们都有足够的力量去忍受别人的不幸。 拒绝赞美，其实是想被赞美第二次。 自爱是世上最大的谄媚者，它比世上最巧妙的人还要巧妙。
Q：和谁对照着读？
智慧书：同为箴言体，格拉西安教你在这个世界怎么活下去，拉罗什富科只负责告诉你别骗自己——一个给方法，一个拆幻觉 富兰克林：富兰克林相信美德可以靠表格练成，拉罗什富科认为练成的只是美德的样子。两人可以对照着读一整年 论语：孔子相信修身能通向仁，拉罗什富科怀疑修身只是自爱找到的更高级的形式
延伸
智慧书 马基雅维利 影响力 尼采 思考，快与慢