巴比伦被圣经写成了罪恶之城，其实它是第一个启蒙都市
巴比伦的恶名来自犹太流亡记忆与《启示录》对罗马的影射，而它真实身份是人口五万、天文学领先希腊的国际化大都市。
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巴比伦的选址是泥的胜利
巴比伦在今天的伊拉克，巴格达以北约五十英里，建在幼发拉底河边上，河从城中心穿过。Lloyd 说尼罗河的礼物是谷物，幼发拉底河的礼物是泥：整座城用泥砖建成，连写楔形文字的泥板也是泥。泥板晒干就硬，若再被火烧过（很多遗址都因入侵被烧过），就硬得像石头，几乎不可摧毁。所以近东研究比埃及研究幸运——纸草、皮革、纸张都留不下来，泥板留下来了，而且是当事人的原话。
— Lloyd Llewellyn-Jones巴比伦靠当忠臣起家，然后反噬
巴比伦是美索不达米亚城市里的后来者，约公元前1900年才出现在楔形文字记录里。它的崛起路径是：先向乌尔末代王朝效忠、按时交税，换来自治权和自己的总督；有了总督府就有了小王朝，等乌尔衰落，它已经有一套现成的政府系统。真正引爆的是阿摩利人——来自叙利亚一带的游牧部落，早期文献里被蔑称为蛮族、牧羊人。两百年间这些部落首领城市化，巴比伦第一王朝的国王就从他们中间出来。外来者变成内部人。
— Lloyd Llewellyn-Jones汉谟拉比是个暴脾气，档案里有证据
1930年代在叙利亚马里（Mari）发现王室档案，大量泥板写给国王 Zimri Lim，其中外交官与宫廷的往来信件让学者能还原汉谟拉比的性格：他是玩家，也是两面派，可以跟人结盟走很远再甩掉对方；他脾气极坏、毫无耐心。有一封信里马里外交官抱怨没拿到惯例的新斗篷，汉谟拉比暴怒，说你们凭什么向汉谟拉比提要求，你们该光着脚回去见主人。Lloyd 说这就是为什么近东研究材料好——泥板上常常是具体个人的原话。
— Lloyd Llewellyn-Jones法典是给神看的，不是给法官用的
汉谟拉比法典不是最早的（还能往前推约150年），但它被刻在一块巨大的黑色玄武岩石碑上，今天在卢浮宫：碑顶是汉谟拉比站在太阳神 Shamash 面前，Shamash 戴牛角冠、手持绳尺，因为他能走遍世界、看见一切，所以是正义之神。碑上刻了三百多条法律，用的是刻意仿古的archaic语言，Lloyd 说相当于当时的钦定版圣经语言。核心是 lex talionis，以眼还眼，且按社会等级执行：打伤自由人赔一只眼，打伤奴隶只赔主人钱。Lloyd 提醒，我们不知道这些法条对实际生活影响多大，它可能更接近一份愿望清单。
— Lloyd Llewellyn-Jones亚述人拆城放水，然后愧疚了几百年
巴比伦与亚述的 rivalry 被 Lloyd 比作英法关系：亚述人始终没走出「巴比伦先做了这一切」——第一部文学、最早的算术、最早的天象观测都出自巴比伦，亚述人觉得自己是二流。亚述鼎盛时攻入巴比伦，本想当巴比伦式的国王，但巴比伦人反抗，于是辛那赫里布（Sennacherib）彻底拆城，拆掉神庙和城墙，最狠的一招是挖开所有运河，把城中心淹掉——象征性地把巴比伦打回创世之前的水与混沌。他死后儿子以撒哈顿（Esarhaddon）是个铁杆亲巴比伦派，把神庙重新修好，此后亚述诸王对巴比伦一直背着愧疚感。
— Lloyd Llewellyn-Jones巴比伦的天文日记能精确到日
巴比伦人把占卜和观星从技艺做成了科学，留下大量天文日记，精确记录日食、新月的时间。因为记录足够准，只要某份文献把历史事件挂在一次日食上，就能定出确切日期——高加米拉战役、库纳克萨战役的日期都是靠巴比伦书吏的记录确定的。Lloyd 说，你可以比研究盎格鲁-撒克逊的同事更确定几千年前发生的事。他借此反驳欧洲中心论：在罗马、雅典、亚历山大之前，中东已经有一个文化枢纽在做这一切。
— Lloyd Llewellyn-Jones新年节上祭司要打国王的头
尼布甲尼撒二世重建了仪仗大道，跨过幼发拉底河上的桥进入城中心，两侧是蓝釉砖的伊什塔尔门，砖上有公牛、狮子和 mashushu 龙。他做这些是为了在亚述占领之后重新激活巴比伦人的自豪感，核心是恢复新年节。每年三月，国王沿仪仗大道走到 Marduk 神塔，在至圣所里，当着大祭司的面摘下王冠、脱掉礼服、跪在神像前，由祭司狠狠打他的头，目的是让他流泪，以示谦卑，提醒所有人他不是神，只是神的化身。之后诸神的神像被抬进城，全城欢庆七天——这是普通人一年中唯一能看见神像和国王的时刻。
— Lloyd Llewellyn-Jones流亡不只有创伤，还有成功故事
尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷、毁掉圣殿，把犹太精英、祭司、书吏和大量工匠迁到巴比伦。Lloyd 说，希伯来圣经其实是在巴比伦之囚期间真正成书的——创世记、族长故事、出埃及记都在那时被汇集，因为流亡者自己正处在出埃及的处境里。创世记里的巴别塔就是 Marduk 的大塔，伊甸园则来自巴比伦-波斯的园林传统。而近年释读的尼布甲尼撒时期泥板显示，城中心外有个叫 Al-Yehuda（犹太镇）的地方住着大批犹太流亡者，他们用犹太名字（甚至有 Netanyahu），开成功生意，娶巴比伦女子，孩子双语，很多人再没回故乡。所以流亡既有创伤版本，也有成功版本。
— Lloyd Llewellyn-Jones原话 · 已逐字校验
If you think about the gift of the Nile was supposed to be grain. The gift of the Euphrates was definitely mud.
如果说尼罗河的礼物是谷物，那幼发拉底的礼物毫无疑问是泥。
Lloyd Llewellyn-Jones4:07
You're looking into this vast chasm between us and them. But other times, that chasm, I mean, just completely folds in, you know. We are one and the same people.
你看到的是我们与他们之间巨大的鸿沟。但另一些时候，这道鸿沟会完全折叠起来——我们根本是同一群人。
Lloyd Llewellyn-Jones14:32
long before there was Rome or Athens or Alexandria, there was Babylon doing everything.
早在罗马、雅典或亚历山大里亚存在之前，巴比伦就已经在做这一切了。
Lloyd Llewellyn-Jones32:11
I always think of culture as being like a kind of like a gas that comes up from the earth.
我一直把文化想成一种从地底冒出来的气体。
Lloyd Llewellyn-Jones33:12
And they are so disappointed they just see this pile of bricks. And he sort of moves a couple of sherds of pottery around and says, you know, so much for Babylon.
他们大失所望，只看到一堆砖。他拨弄了几片陶片，说：巴比伦也不过如此。
Lloyd Llewellyn-Jones42:41
It's a great example of how winners don't write the history books on this occasion.
这是一个绝佳的例子，说明这一次赢家并没有写下历史。
Lloyd Llewellyn-Jones47:56
They weren't afraid of the world around them. You know, they had no real hostilities to other people. They squabbled enough amongst themselves, but they were not terrified of strangers.
他们不怕周围的世界。他们对其他民族没有真正的敌意。他们内部争斗够多了，但他们不惧怕陌生人。
Lloyd Llewellyn-Jones49:59
数字与实体
| 巴比伦与巴格达的距离 | 约 50 英里 | 2:04 |
| 巴比伦首次出现在楔形文字记录中的时间 | 约公元前 1900 年 | 6:13 |
| 汉谟拉比时期巴比伦的鼎盛年份 | 约公元前 1750 年 | 10:20 |
| 汉谟拉比石碑上的法律条数 | 300 多条 | 16:37 |
| 尼布甲尼撒二世时期城墙周长 | 12 英里 | 35:17 |
| 最后一件可定年的楔形文字 | 公元 132 年 | 41:34 |
术语
- cuneiform楔形文字
- 用芦苇杆在泥板上压出的文字，泥板烧过后极耐久。
- lex talionis同态复仇法
- 以眼还眼、以牙还牙的法律原则，巴比伦法的基础。
- ziggurat塔庙
- 美索不达米亚的多层阶梯式神庙，顶部为神的居所。
- theophoric name神名复合名
- 把神或国王的名字嵌进人名的命名方式，如「汉谟拉比是我的神」。
- Amorites阿摩利人
- 来自叙利亚一带的游牧部落，巴比伦第一王朝的国王出自其中。
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