你躺下之后，脑子还在转今天那件事，转到半夜，第二天又靠硬撑过去，怎么办？

今晚有没有一件事，我明知道会让我睡不着，却每天都照做——它就是我的「妄」。先拿掉那一件，别急着去练心静。读成「少欲就是别想要」，或要求自己立刻恬淡虚无、心如止水。原文把「虚邪贼风，避之有时」放在「恬淡虚无」之前：躲得开的外面先躲，心的事排在后面。

黄帝内经

托名黄帝与岐伯问答的医学经典，战国到西汉陆续写成——我们不取诊脉、针灸、方药，取《素问》里三处讲人怎么过日子的话：渴了才挖井就晚了，半百而衰是把妄过成了常，怒则气上思则气结

半百而衰，是把「妄」过成了「常」

上古那幅画的结果是「形与神俱」：身体和心神一起在，一起走。原文把「起居有常，不妄作劳」放在前面，把心神放在后面，但并不是只管一头。只睡够不够，心还悬着，也算不得俱。。例：睡了八个小时，醒来第一件事是手机上的消息，那一头先丢了。

今时之人那一串：以酒为浆、以妄为常、不知持满、不时御神、务快其心。没有哪一条是大恶，都是图一时痛快，又让它成了日常。「妄」是没章法，「常」是天天；这两个字合到一起，才是衰的来处。。例：周五晚上熬到三点，本来是放松，连着三个月每个周五都是，就成了「常」。

夫上古圣人之教下也：虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。次序是先外后内：躲得开的先躲，之后才谈心里不往外跑。后面还有一句：形劳而不倦——累是可以的，倦不行。。例：干了一天活心里踏实，和闲了一天心里发慌，这两种累不是同一种。

起居有常，精神内守：先把日子过规矩，再说心静

《素问·上古天真论》开篇问答

躺下后脑子停不下来。这一篇要回答的是：身体和心神，到底哪一头该先管。

黄帝内经起居有常，精神内守：先把日子过规矩，再说心静

岐伯回答黄帝，先描了两幅画。一幅是上古知道养生的人：法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，所以形与神俱，活满天年。另一幅是今时之人：以酒为浆，以妄为常，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，所以半百而衰。

上古那幅画的结果是「形与神俱」：身体和心神一起在，一起走。原文把「起居有常，不妄作劳」放在前面，把心神放在后面，但并不是只管一头。只睡够不够，心还悬着，也算不得俱。

睡了八个小时，醒来第一件事是手机上的消息，那一头先丢了。

今时之人那一串：以酒为浆、以妄为常、不知持满、不时御神、务快其心。没有哪一条是大恶，都是图一时痛快，又让它成了日常。「妄」是没章法，「常」是天天；这两个字合到一起，才是衰的来处。

周五晚上熬到三点，本来是放松，连着三个月每个周五都是，就成了「常」。

夫上古圣人之教下也：虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。次序是先外后内：躲得开的先躲，之后才谈心里不往外跑。后面还有一句：形劳而不倦——累是可以的，倦不行。

干了一天活心里踏实，和闲了一天心里发慌，这两种累不是同一种。

局面：你躺下之后，脑子还在转今天那件事，转到半夜，第二天又靠硬撑过去。

先问：今晚有没有一件事，我明知道会让我睡不着，却每天都照做——它就是我的「妄」。先拿掉那一件，别急着去练心静。

用反了：读成「少欲就是别想要」，或要求自己立刻恬淡虚无、心如止水。原文把「虚邪贼风，避之有时」放在「恬淡虚无」之前：躲得开的外面先躲，心的事排在后面。

以妄为常，是五十岁就衰的来处。

累不要紧，倦才要紧。

先躲外面躲得开的，再守里面。

同一处境，还有人这么问

这一篇如果说中了你正在经历的事，

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