福音书不是目击证词，而是精心塑造的希腊罗马式传记
现存最早的福音书写于耶稣死后约40年，马太、路加大段照抄马可原文却各自增删；作者真正想回答的不是历史上发生了什么，而是这个人为何能是基督。
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怀疑耶稣存在的证据其实站不住
民调显示英国有四成人怀疑耶稣是否真实存在，但Bond指出证据链其实相当扎实：保罗书信写于耶稣死后15到20年，现存最早的福音书马可福音也只晚了约40年；此外还有犹太史家约瑟夫斯（公元90年代）和罗马史家塔西佗（公元2世纪初）的独立记载。对一个出身卑微的农民而言，这个记录密度并不算差。
— Helen Bond福音书间的雷同像学生抄作业
马太、马可、路加三部福音书常常连续好几句话一字不差，连故事顺序都相同。Bond在课堂上让学生把三段文字并排划线比对，学生看完的第一反应都是「有人抄了」。学界现在的共识是马可先写成，马太和路加各自在马可的基础上增删，这种大段照搬在古代写作里其实相当罕见。
— Helen Bond马太路加各按主题偷偷改写马可
把马太、路加对马可的改动放在一起看，能看出两人各自的偏好：马太痴迷于把耶稣的经历和犹太经文的预言对上号，路加的希腊文更讲究，也更爱加入穷人和边缘群体的细节，还把马可那种「末日将至」的紧迫感悄悄调淡。这些改动看似零碎，合起来却能拼出两位作者各自的关切。
— Helen Bond学者自己也在动摇要不要信Q源
马太和路加有些内容彼此一字不差，却不在马可福音里，比如旷野试探的三段对话、登山宝训的大部分内容。传统解释是二人共用了一份已失传的语录集，学界称之为Q。但Bond坦言自己教的时候信Q，现在却开始「动摇」，怀疑路加可能只是直接读过马太；她说目前学界大概是五五开。
— Helen Bond喂饱五千人是唯一四福音都写的神迹
耶稣的神迹里，只有用五饼二鱼喂饱五千人这一个场景同时出现在马太、马可、路加、约翰四部福音书里。Bond认为这不是巧合：这个故事直接呼应摩西带以色列人出埃及后，神在旷野降下吗哪的故事，而这在公元一世纪犹太人心中是「最伟大的神迹」。区别在于摩西要向神祈求，耶稣自己就能供应众人，等于把耶稣写成了第二个摩西。
— Helen Bond施洗约翰从以利亚变成了见证人
在马太、马可、路加里，施洗约翰穿骆驼毛衣、吃蝗虫野蜜，被塑造成犹太传统里预言弥赛亚降临前会先回来的先知以利亚。但到了约翰福音，施洗约翰不再是以利亚，他的角色变成反复宣告「看哪，神的羔羊」的见证人。Bond认为这反映了早期基督教对「末日将至」这种启示论调的逐渐淡化，到约翰福音时已经变成「只要信耶稣，现在就能得永生」。
— Helen Bond拉撒路复活可能是路加寓言的改写
在对观福音里，让耶稣被捕致死的是他在圣殿推翻兑换钱币桌子那件事；但在约翰福音里，真正的导火索是耶稣让拉撒路死而复生，祭司长因此决定除掉他。拉撒路这个名字在路加福音里其实也出现过，是一则财主和穷人拉撒路死后下场对调的寓言。Bond认为约翰很可能就是把这则寓言戏剧化，改写成了拉撒路真的从死里复活的故事。
— Helen Bond福音书想回答的是信仰问题不是史料问题
Bond把四福音书归类为希腊罗马式的传记体裁，而不是目击证词式的历史报道：作者会挑选、剪裁材料以服务自己的神学主张，劝人相信耶稣就是基督并效仿他的一生。她提醒，古人本就没有「非真即假」的现代二分法，常常一边写「有人说是这样」一边照样把故事讲下去。福音书未必不含史实，但它们真正要回答的问题是「这个人怎么可能是神的儿子」，而不是「历史上究竟发生了什么」。
— Helen Bond原话 · 已逐字校验
It's actually quite incredible that we have the letters of Paul written 15, 20 years after Jesus's death. Even the earliest Gospel is about 40 years after.
我们拥有保罗写于耶稣死后15到20年的书信，这其实很了不起。就连最早的福音书也只晚了大约40年。
Helen Bond4:07
if two, if two students handed these in or three students handed these in as an essay, what would you think? And they all say, oh, there's been copying, copying going on here.
如果有两个、三个学生交上来这样的作业，你会怎么想？他们都会说，哦，这里面有人抄袭了。
Helen Bond15:38
You know, this is Jesus as a second Moses. And Moses had to ask God for the manna, whereas Jesus himself is providing for the people. So it very much paints Jesus as a second Moses.
这就是把耶稣写成第二个摩西。摩西当年得向神祈求吗哪，而耶稣自己就能供应众人。这非常明确地把耶稣塑造成了第二个摩西。
Helen Bond33:21
In John's Gospel, though, John the Baptist is not Elijah. John the Baptist's role is as a witness to Jesus.
但在约翰福音里，施洗约翰不是以利亚。施洗约翰的角色是作耶稣的见证人。
Helen Bond44:50
no i don't think so i mean i think it's perfectly possible that the person who wrote mark's gospel was called marcus you know it was a common name
不，我不这么认为。我是说，写马可福音的人叫马尔库斯这完全有可能，毕竟这是个常见的名字。
Helen Bond50:00
So the implication of all of this is that the early Christians were a bit embarrassed about the fact that Jesus was baptised by John, probably because John's baptism is for the forgiveness of sins.
所以这一切暗示的是，早期基督徒对耶稣曾接受约翰的施洗这件事有点难为情，可能是因为约翰的洗礼是为了赦罪。
Helen Bond56:17
the question they're addressing isn't what exactly can we know about the historical jesus the question they're addressing is how can this man be the christ the son of god
他们要处理的问题不是我们究竟能知道历史上的耶稣什么，他们要处理的问题是这个人怎么可能是基督，是神的儿子。
Helen Bond1:02:35
数字与实体
| 保罗书信写作时间 | 耶稣死后15-20年 | 4:07 |
| 最早福音书（马可）写作时间 | 耶稣死后约40年，约公元70年代初 | 12:28 |
| 英国民调中怀疑耶稣真实存在的比例 | 40% | 4:07 |
| 约瑟夫斯记载耶稣的时间 | 公元90年代 | 4:07 |
| 塔西佗记载耶稣的时间 | 公元2世纪初 | 4:07 |
术语
- Synoptic Gospels对观福音书
- 指马太、马可、路加三部内容高度相似、可并排比对的福音书
- Q sourceQ源
- 假设中马太、路加共用而马可没有的语录汇编文献，现已不存
- New Testament Apocrypha新约次经
- 未被收入正典的其他福音书合集，如多马福音、彼得福音
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