他用征服者的語言寫詩，最後被縫進袋子扔進河
Bashshar ibn Burd 是釋奴之孫、盲人詩人，用阿拉伯語諷刺阿拉伯人，罵哈里發還活了二十年——直到一句詩把他送進底格里斯河。
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波斯人用阿拉伯語反攻阿拉伯人
Bashshar ibn Burd 是 Shu'ubiyya 運動的早期文學代表。這個詞來自《古蘭經》49:13「我把你們造成民族和部族，以便你們互相認識」中的「peoples」。對波斯穆斯林來說，既然經文明說穆斯林平等，就沒有理由因為對方是阿拉伯人而向阿拉伯精英低頭——阿拉伯穆斯林不該住在駐防城裡、凌駕於外省其他穆斯林之上。這場運動主要是波斯人發起，也包括其他被征服民族，訴求是平等權利。Bashshar 用征服者的語言寫詩，但出身讓他對被征服者抱有同情。
他的祖父是奴隸，父親是釋奴
Bashshar 約 713 年生於 Basrah。兩代人之前，他的祖父在 Oxus 河谷的 Tukharistan（今阿富汗北部）與穆斯林征服者作戰，被俘為奴，死在 Basrah；父親獲釋並加入一個阿拉伯部落。Bashshar 後來講述自己父系血統如何高貴，但節目明確說這些故事真假不知。他幼年得過天花而毀容，且是盲人，體型龐大笨重。他自己說失明反而有助於寫詩：「lack of sight strengthens the acuteness of the heart and cuts out interference from things which are visible.」
他寫詩嘲笑阿拉伯人吃蜥蜴
Bashshar 在一首諷刺詩裡宣稱祖父和父親是波斯人中最尊貴的，羅馬皇帝是他舅舅，都戴著王冠；父親穿波斯貂皮、用金盃飲酒，從不跟在癩皮駱駝後面唱駱駝歌，也不曾挖開沙漠瓜充飢，更不曾挖石頭地裡的蜥蜴吃。節目指出這套血統多半是編的，但諷刺意圖很清楚：波斯是文明之地，阿拉伯人可以留著他們那些把乾枯沙漠浪漫化的破 qasida。他對貝都因詩歌的態度是頑皮不敬的，同時又能熟練使用它的成規。
一句詩把他送進底格里斯河
Bashshar 與哈里發 al-Mahdi（775-785 在位）關係緊張，al-Mahdi 曾命令他停止寫情詩，他無視。據歷史學家 al-Tabari 記載，約 783 年 Bashshar 寫詩說：伍麥葉的子孫醒醒吧，你們睡得太久了，波斯官僚 Ya'qub b. Dawud 才是哈里發，你們的哈里發國已經毀了，去鈴鼓和魯特琴中間找真主的哈里發吧。這等於說阿拔斯王朝可以被他們篡位的伍麥葉取代，從無禮越界成了煽動。他被下獄、打得半死、縫進袋子扔進底格里斯河淹死，約七十歲。
他罵了哈里發還活了二十年
762 年穆罕默德女兒法蒂瑪的後裔在麥地那起兵反阿拔斯，Bashshar 站隊叛軍，並寫詩直接告訴在位八年的哈里發 al-Mansur：你是糟糕的穆斯林，比你推翻的伍麥葉哈里發 Marwān 罪更大，起兵的那些先知後裔比你更適合統治。寫完這首詩他又活了二十年。有記載說他後來改動了詩句，把矛頭轉向 al-Mansur 的敵人。這說明新生的阿拔斯君主制雖然是極權國家，但仍是「新的、鬆軟的」國家，第一代文人享有很大的政治自由。
用「我不罵你」的方式罵人
八世紀阿拉伯諷刺詩常用一種叫 apophasis（paralepsis）的反諷手法：通過聲明自己不說某事來把這事說出來。Bashshar 用它對付阿拔斯王族成員——先勸對方「求我滿意，別來招惹我，衰弱老朽的人扛不住我加的重擔」，再假意恭維「這位古萊什人多麼高貴，我們不否認他與先知有親緣，哪怕他母親出身低賤」，接著補刀：他的祖先傍晚赴宴時是部落的獅子，面對敵人時是部落的豺狼。Bashshar 把自己的詩比作烙進對方皮肉的燒灼鐵。
頌詩是飯票，也是藝術
Beeston 1977 年就點破：阿拔斯詩人歌頌拜占庭邊境上偶爾參戰的鉅富貴族，那些誇張的勇敢與慷慨清單「幾乎沒有現實依據」，寫頌詩多半就是為了從被歌頌者身上榨出錢來——如果回報不如預期，詩人轉身就寫諷刺詩。但播主補了一層：頌詩既是算計的交易，也可以同時是真誠的感激和高超的藝術。早期阿拔斯社會對政治異見的容忍度驚人，連針對哈里發及其家族的諷刺都能存在；而頌詩揭示的另一面是，底格里斯河與幼發拉底河沿岸的伊斯蘭城市裡擠滿了暴富者，詩人與贊助人之間基於藝術欣賞的私人關係，長成了後來伊斯蘭黃金時代的跨文化市場——因為黃金時代確實需要字面意義上的黃金。
詩歌是帝國的減壓閥
學者 Salma Jayyusi 寫道，早期穆斯林社會充滿張力：新的等級制正在浮現，不同於舊的部落秩序，並迅速獲得權力與財富來源的地位；社會穩步走向更城市化的生活方式；一個貝都因民族通過征服突然闖入完全不同的世界，也造成某種焦慮——需要不止四代人的伊斯蘭化和城市化，才能抹去前伊斯蘭時代阿拉伯人方式的影響。播主據此判斷：八世紀伊斯蘭文明是不安的，新的權力關係讓整片整片的社會群體感到被剝奪。但在巴士拉這樣的城市，詩歌和文學是減壓閥——Bashshar 年輕時看上一代詩人 Jarir 和 al-Farazdaq 互相扔粗俗好笑的詩句，跟著人群笑到不行；長大後他發現，儘管阿拉伯社會的某些階層對他關閉，阿拉伯語對有才華的人是公共財產。
原話 · 已逐字校驗
lack of sight strengthens the acuteness of the heart and cuts out interference from things which are visible. It intensifies a man’s language and stimulates his genius.
失明增強了心靈的敏銳，切斷了可見之物的干擾。它強化一個人的語言，激發他的天才。
旁白29:52
never did my father sing a camel-song, trailing along behind a scabby camel, nor approach the [desert melon], to pierce it for [great] hunger. . . nor did I dig for and eat the lizard of the stony ground; nor did my father warm himself standing astraddle to the flame; no, nor did my father use to ride. . .a camel saddle. We are kings, who have always been so through long ages past.
我父親從不跟在癩皮駱駝後面唱駱駝歌，也不曾為解大飢去剖開沙漠瓜……我不曾挖出石頭地裡的蜥蜴來吃；我父親也不曾叉開腿站在火邊取暖；不，我父親也不曾騎……駱駝鞍。我們是王，自古以來、歷經漫長歲月都是。
Bashshar ibn Burd30:56
Sons of Umayyah wake up! Your sleep has gone on too long. [The Persian bureaucrat] Ya‘qūb b. Dāwūd is caliph. Your caliphate has been ruined, O people! Search for the caliph of Allāh among the tambourines and lutes.
伍麥葉的子孫，醒醒吧！你們睡得太久了。波斯官僚 Ya'qub b. Dawud 才是哈里發。你們的哈里發國已經毀了，人們啊！去鈴鼓和魯特琴中間找真主的哈里發吧。
al-Tabari 引 Bashshar37:45
I will leave love's folly to other eyes; but I will not abandon the quaffing of ruddy wine and the cup.
我會把愛情的痴愚留給別人的眼睛；但我不會放棄暢飲那紅色的酒與杯。
The Islamic Golden Age would not have happened beneath a totalitarian theocracy that micromanaged its scientists and literati.
伊斯蘭黃金時代不會發生在一個微觀管理其科學家與文人的極權神權政體之下。
I was created with such qualities as I have, given no choice of my passion; had the choice been left to me, a clever fellow would I have been!
我被造出來時就帶著我有的這些品質，沒得選自己的性情；要是選擇權留給我，我會是個聰明的傢伙！
Such pieces were for the most part designed simply to extract money from the person praised, and the poet would as readily turn to satire if his piece failed to produce as big a dividend as he had hoped.
這類作品多半只是為了從被讚美者身上榨出錢來，如果詩作沒能帶來他所期望的那麼大回報，詩人會毫不猶豫地轉向諷刺。
The term al-adab is often applied to literary output that is entertaining and edifying at the same time, based on the notion that ethics and aesthetics should go together.
al-adab 一詞常被用於既娛樂又教化的文學產出，其基礎是倫理與美學應當並行的觀念。
數字與實體
| Basrah 人口（約 750 年） | 超過 250,000 | 10:12 |
| Bashshar ibn Burd 生卒 | 約 713-783 | 3:00 |
| Sasanian 帝國正式滅亡年份 | 651 | 4:55 |
| Bashshar 遷往 Baghdad 的年份與年齡 | 762 年，約 48 歲 | 35:03 |
| al-Mansur 寫詩時在位年數 | 8 年 | 1:10:22 |
| Bashshar 寫罵 al-Mansur 的詩後又活了 | 二十年 | 1:10:22 |
| Alid 兄弟起兵反阿拔斯 | 762 至 763 年 | 1:08:00 |
| Bashshar 因批評送命 | 783 年 | 1:17:11 |
| Abu al-Atahiya 出生年份 | 約 748 年 | 1:36:51 |
| Abu Nuwas 出生年份 | 約 756 年 | 1:36:51 |
術語
- Shu'ubiyya人民運動
- 八至九世紀波斯人主導的反阿拉伯文化運動，主張非阿拉伯穆斯林與阿拉伯人平等。
- badee新造/修辭
- 阿拉伯詩歌術語，字面意為「新造出來的」，後演變為對隱喻、雙關等修辭技巧的重視。
- apophasis反諷省略
- 通過聲明自己不說某事來把這事說出來的修辭手法，八世紀阿拉伯諷刺詩常用。
- al-adab文學與教養
- 阿拉伯語中同時意味著「文學」和「良好教養」的詞，強調倫理與美學並行。
- qasida頌詩/長詩
- 前伊斯蘭阿拉伯的詩歌形式，常以沙漠、駱駝等意象開篇，Bashshar 既嘲諷又熟練使用。
收聽指南
對阿拔斯王朝政治史、阿拉伯詩歌或帝國邊緣文人處境感興趣的讀者；想理解文學如何在極權與寬容之間生存的人。
1:28:55 至 1:34:10 的頌詩分析較細碎，可快速跳過。