福音書不是目擊證詞，而是精心塑造的希臘羅馬式傳記
現存最早的福音書寫於耶穌死後約40年，馬太、路加大段照抄馬可原文卻各自增刪；作者真正想回答的不是歷史上發生了什麼，而是這個人為何能是基督。
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懷疑耶穌存在的證據其實站不住
民調顯示英國有四成人懷疑耶穌是否真實存在，但Bond指出證據鏈其實相當紮實：保羅書信寫於耶穌死後15到20年，現存最早的福音書馬可福音也只晚了約40年；此外還有猶太史家約瑟夫斯（公元90年代）和羅馬史家塔西佗（公元2世紀初）的獨立記載。對一個出身卑微的農民而言，這個記錄密度並不算差。
— Helen Bond福音書間的雷同像學生抄作業
馬太、馬可、路加三部福音書常常連續好幾句話一字不差，連故事順序都相同。Bond在課堂上讓學生把三段文字並排劃線比對，學生看完的第一反應都是「有人抄了」。學界現在的共識是馬可先寫成，馬太和路加各自在馬可的基礎上增刪，這種大段照搬在古代寫作裡其實相當罕見。
— Helen Bond馬太路加各按主題偷偷改寫馬可
把馬太、路加對馬可的改動放在一起看，能看出兩人各自的偏好：馬太痴迷於把耶穌的經歷和猶太經文的預言對上號，路加的希臘文更講究，也更愛加入窮人和邊緣群體的細節，還把馬可那種「末日將至」的緊迫感悄悄調淡。這些改動看似零碎，合起來卻能拼出兩位作者各自的關切。
— Helen Bond學者自己也在動搖要不要信Q源
馬太和路加有些內容彼此一字不差，卻不在馬可福音裡，比如曠野試探的三段對話、登山寶訓的大部分內容。傳統解釋是二人共用了一份已失傳的語錄集，學界稱之為Q。但Bond坦言自己教的時候信Q，現在卻開始「動搖」，懷疑路加可能只是直接讀過馬太；她說目前學界大概是五五開。
— Helen Bond餵飽五千人是唯一四福音都寫的神蹟
耶穌的神蹟裡，只有用五餅二魚餵飽五千人這一個場景同時出現在馬太、馬可、路加、約翰四部福音書裡。Bond認為這不是巧合：這個故事直接呼應摩西帶以色列人出埃及後，神在曠野降下嗎哪的故事，而這在公元一世紀猶太人心中是「最偉大的神蹟」。區別在於摩西要向神祈求，耶穌自己就能供應眾人，等於把耶穌寫成了第二個摩西。
— Helen Bond施洗約翰從以利亞變成了見證人
在馬太、馬可、路加里，施洗約翰穿駱駝毛衣、吃蝗蟲野蜜，被塑造成猶太傳統裡預言彌賽亞降臨前會先回來的先知以利亞。但到了約翰福音，施洗約翰不再是以利亞，他的角色變成反覆宣告「看哪，神的羔羊」的見證人。Bond認為這反映了早期基督教對「末日將至」這種啟示論調的逐漸淡化，到約翰福音時已經變成「只要信耶穌，現在就能得永生」。
— Helen Bond拉撒路復活可能是路加寓言的改寫
在對觀福音裡，讓耶穌被捕致死的是他在聖殿推翻兌換錢幣桌子那件事；但在約翰福音裡，真正的導火索是耶穌讓拉撒路死而復生，祭司長因此決定除掉他。拉撒路這個名字在路加福音裡其實也出現過，是一則財主和窮人拉撒路死後下場對調的寓言。Bond認為約翰很可能就是把這則寓言戲劇化，改寫成了拉撒路真的從死裡復活的故事。
— Helen Bond福音書想回答的是信仰問題不是史料問題
Bond把四福音書歸類為希臘羅馬式的傳記體裁，而不是目擊證詞式的歷史報道：作者會挑選、剪裁材料以服務自己的神學主張，勸人相信耶穌就是基督並效仿他的一生。她提醒，古人本就沒有「非真即假」的現代二分法，常常一邊寫「有人說是這樣」一邊照樣把故事講下去。福音書未必不含史實，但它們真正要回答的問題是「這個人怎麼可能是神的兒子」，而不是「歷史上究竟發生了什麼」。
— Helen Bond原話 · 已逐字校驗
It's actually quite incredible that we have the letters of Paul written 15, 20 years after Jesus's death. Even the earliest Gospel is about 40 years after.
我們擁有保羅寫於耶穌死後15到20年的書信，這其實很了不起。就連最早的福音書也只晚了大約40年。
Helen Bond4:07
if two, if two students handed these in or three students handed these in as an essay, what would you think? And they all say, oh, there's been copying, copying going on here.
如果有兩個、三個學生交上來這樣的作業，你會怎麼想？他們都會說，哦，這裡面有人抄襲了。
Helen Bond15:38
You know, this is Jesus as a second Moses. And Moses had to ask God for the manna, whereas Jesus himself is providing for the people. So it very much paints Jesus as a second Moses.
這就是把耶穌寫成第二個摩西。摩西當年得向神祈求嗎哪，而耶穌自己就能供應眾人。這非常明確地把耶穌塑造成了第二個摩西。
Helen Bond33:21
In John's Gospel, though, John the Baptist is not Elijah. John the Baptist's role is as a witness to Jesus.
但在約翰福音裡，施洗約翰不是以利亞。施洗約翰的角色是作耶穌的見證人。
Helen Bond44:50
no i don't think so i mean i think it's perfectly possible that the person who wrote mark's gospel was called marcus you know it was a common name
不，我不這麼認為。我是說，寫馬可福音的人叫馬爾庫斯這完全有可能，畢竟這是個常見的名字。
Helen Bond50:00
So the implication of all of this is that the early Christians were a bit embarrassed about the fact that Jesus was baptised by John, probably because John's baptism is for the forgiveness of sins.
所以這一切暗示的是，早期基督徒對耶穌曾接受約翰的施洗這件事有點難為情，可能是因為約翰的洗禮是為了赦罪。
Helen Bond56:17
the question they're addressing isn't what exactly can we know about the historical jesus the question they're addressing is how can this man be the christ the son of god
他們要處理的問題不是我們究竟能知道歷史上的耶穌什麼，他們要處理的問題是這個人怎麼可能是基督，是神的兒子。
Helen Bond1:02:35
數字與實體
| 保羅書信寫作時間 | 耶穌死後15-20年 | 4:07 |
| 最早福音書（馬可）寫作時間 | 耶穌死後約40年，約公元70年代初 | 12:28 |
| 英國民調中懷疑耶穌真實存在的比例 | 40% | 4:07 |
| 約瑟夫斯記載耶穌的時間 | 公元90年代 | 4:07 |
| 塔西佗記載耶穌的時間 | 公元2世紀初 | 4:07 |
術語
- Synoptic Gospels對觀福音書
- 指馬太、馬可、路加三部內容高度相似、可並排比對的福音書
- Q sourceQ源
- 假設中馬太、路加共用而馬可沒有的語錄彙編文獻，現已不存
- New Testament Apocrypha新約次經
- 未被收入正典的其他福音書合集，如多馬福音、彼得福音
收聽指南
對早期基督教文獻史、歷史耶穌研究感興趣的讀者，或想了解學者如何用文獻學方法比較福音書的人。
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