鬧完那一場，對方已經來找過你、認了錯，你心裡知道該下來了，可就是拉不下這張臉，怎麼辦？

我現在拒絕的，是他那一聲吆喝，還是他後來遞過來的這碗飯——那一聲已經過去了，碗還在。讀成「人家道歉了你就得原諒，不然就是小氣」。曾子說的是「可食」，可以吃，不是必須吃；他先認下了「可去」。它給你的是一個臺階，不是一條命令。

禮記

西漢戴聖編定的四十九篇儒家禮文——我們不取它的儀節，取夾在儀節中間講分寸的三處：一張一弛，嗟來之食，開而弗達

他道了歉，你可以吃了

其嗟也可去——那一聲吆喝，是拿你當討飯的，你轉身就走，沒有錯。這個故事後來常被講成「有骨氣就別吃」，可曾子的評語前半句先把骨氣認下了：被輕慢的那一刻，拒絕是對的。。例：他當著眾人拿你開涮，你當場不接他遞過來的話，這沒問題。

其謝也可食——黔敖追上去認了錯，那個讓你拒絕的理由就沒有了。這時候還不吃，守的已經不是尊嚴，是自己剛才那個姿勢。同一碗飯，前後兩個時刻，該做的事不一樣。。例：他私下找你說那天是他過分了，你還是一句話不回。

黔敖沒損失什麼，他道過歉了；死的是那個餓著的人。賭氣最常見的樣子就是這樣：對方已經退了一步，你還站在原地不動，賬看上去是在跟他算，其實付錢的只有你一個。。例：合作方認了錯、改了方案，你為了面子還是把單子給了別家。

嗟來之食：該硬的那一刻過去了，就可以下來了

《禮記·檀弓下》齊大飢、黔敖為食於路一段，及曾子的評語

他認了錯，我卻還是放不下這口氣。這一篇要回答的是：該硬的那一刻過去之後，再硬下去守的是什麼。

禮記嗟來之食：該硬的那一刻過去了，就可以下來了

齊國大饑荒，黔敖在路邊備了飯，等餓著的人來吃。來了一個人，用袖子蒙著臉，拖著鞋，昏昏沉沉地走過來。黔敖左手端飯，右手拿水，喊了一聲：嗟！來食。那人抬眼看著他：我就是因為不吃這種嗟來之食，才落到這一步。黔敖趕上去道歉，他還是不吃，就這樣餓死了。曾子聽說以後說：其嗟也可去，其謝也可食。

其嗟也可去——那一聲吆喝，是拿你當討飯的，你轉身就走，沒有錯。這個故事後來常被講成「有骨氣就別吃」，可曾子的評語前半句先把骨氣認下了：被輕慢的那一刻，拒絕是對的。

他當著眾人拿你開涮，你當場不接他遞過來的話，這沒問題。

其謝也可食——黔敖追上去認了錯，那個讓你拒絕的理由就沒有了。這時候還不吃，守的已經不是尊嚴，是自己剛才那個姿勢。同一碗飯，前後兩個時刻，該做的事不一樣。

他私下找你說那天是他過分了，你還是一句話不回。

黔敖沒損失什麼，他道過歉了；死的是那個餓著的人。賭氣最常見的樣子就是這樣：對方已經退了一步，你還站在原地不動，賬看上去是在跟他算，其實付錢的只有你一個。

合作方認了錯、改了方案，你為了面子還是把單子給了別家。

這件事難就難在兩樣東西裝在同一只碗裡：黔敖是在施捨，也是在救人。曾子把它拆成兩個時刻，吆喝的時候看他的態度，道歉之後看這碗飯本身。碗裡是什麼，比遞碗的人姿勢好不好看更要緊。

上司批評的口氣很衝，可他指出的那個漏洞是真的。

局面：鬧完那一場，對方已經來找過你、認了錯，你心裡知道該下來了，可就是拉不下這張臉。

先問：我現在拒絕的，是他那一聲吆喝，還是他後來遞過來的這碗飯——那一聲已經過去了，碗還在。

用反了：讀成「人家道歉了你就得原諒，不然就是小氣」。曾子說的是「可食」，可以吃，不是必須吃；他先認下了「可去」。它給你的是一個臺階，不是一條命令。

他那一聲吆喝，你可以走；他道了歉，你可以吃。

尊嚴守的是一個時刻，不是一個姿勢。

對方已經退了一步，再硬下去，付賬的只有你。

同一處境，還有人這麼問

這一篇如果說中了你正在經歷的事，

轉給可能需要的人，或者存下來，下次好找。